Смотреть больше слов в «Российской социологической энциклопедии»
(1894-1965) французский и российский социолог и философ. Учился в разных учебных заведениях России и Западной Европы. Изучал философию, социологию, право. В 1917-1918 преподавал в Петроградском университете. В 1918 назначен профессором Томского университета. В 1920 эмигрировал. В 1921-1925 читал лекции в Пражском университете. Работал в Германии. Затем переехал во Францию, где работал в университетах Бордо (1929-1935) и Страсбурга, где заменил на кафедре М. Хальбвакса. В 1928 принял французское гражданство. Поддерживал отношения с Н. Гартманом, М. Шелером , Э. Гуссерлем и др. Участия в дискуссиях русских философов за границей не принимал. Во время Второй мировой войны преподавал в Гарвардском и Колумбийском университетах США, был директором Французского института социологии в Нью-Йорке. Сблизился с Дж. Морено , П. Сорокиным , Р. Паундом. С 1949 и до конца жизни возглавлял кафедру социологии в Сорбонне, основанную Э. Дюркгеймом . Основал Центр социологических исследований (1946) и Лабораторию социологии познания и морали, Международную ассоциацию социологов франкоязычных стран, журнал *Международные тетради по социологии*. Инициировал ряд программных для западной социологии коллективных трудов: *Социология* (т. 1-2, 1947, совместно с У. Муром); *Социометрия во Франции и в США* (1950); *Индустриализация и технократия* (1949); *Трактат по социологии* (т. 1-2, 1960-1962). В России опубликовал только одну небольшую работу, посвященную исследованию творчества Феофана Прокоповича (1915), в Праге работу *Фихтевская система конкретной этики* (1924). Основные работы Г. опубликованы на французском языке (хотя он опубликовал во Франции и несколько статей на русском). Г. принадлежат: *Современные тенденции немецкой философии. Гуссерль, Шелер, Э. Ласк, Н. Гартман, Хайдеггер* (1930); *Идея социального права. Развитие и система социального права. История доктрины с 17 до конца 19 в.* (1932, защищена как докторская диссертация); *Юридический опыт и плюралистическая философия права* (1935, знаменует переход Г. к социологической проблематике); *Эссе о социологии* (1938); *Социология права* (1942); *Декларация социальных прав* (1944, на англ. языке); *Введение в исследование социологии познания* (1948); *Социальные детерминизмы и человеческая свобода* (1955); *Социология К. Маркса* (1959); *Прудон. Его жизнь, его дело* (1965); *Диалектика и социология* (1962); *Исследование о социальных классах. Идея социальных классов Маркса и современность* (1966); *Социальные рамки познания* (1966) и др. Занимался проблемами истории философии и социологии, теорией и методологией социологического знания, социологией права, морали, познания. Г. исходил из установки на теоретический синтез различных отраслей и концепций в социологии. Это потребовало критического методологического анализа практически всех современных ему направлений мысли и постоянной корректировки собственных взглядов (не зря его теорию называли *доктриной перманетной революции в социологии*). Сам Г. свою социологию квалифицировал как *диалектический микросоциологический гиперэмпиризм*. Социология, по Г., должна основываться на диалектике и заниматься социальными микроотношениями людей внутри макрогрупп. Такая двойственная ориентация позволяет снять противоположность материализма и идеализма, преодолеть односторонность имеющихся концепций. Диалектика понимается при этом как инструмент познания, конструируемый исследователем для получения желаемых результатов. Она должна быть связана с эмпирическими данными, т.е. стать *недогматической, эмпирико-реалистической диалектикой*; *ее задача разрушение всех принятых воззрений, сложившихся теоретических синтезов и принятых на веру очевидностей*. Диалектика (как инструмент познания) выполняет прежде всего регулятивные функции, задает основополагающие рамки: она ставит перед человеком вопросы, проблематизирует жизненные ситуации, предупреждает его о грозящих трудностях будущего, но не дает никаких готовых ответов. Центральными для понимания активности человека оказываются три понятия: *фатализм*, *детерминизм*, *свобода*. Свобода трактуется Г. в духе laisser-faire, понимается как произвольное и спонтанное (без всяких ограничений) действие. В этом плане им критикуются любые проявления фатализма как трансцендентной и непостижимой (мистической) судьбы. Однако свобода человека в реальном социуме не безгранична, она всегда детерминирована. Как вариант детерминистской концепции Г. рассматривается марксизм , основным знатоком и критиком которого он себя считал. Маркс , согласно Г., создал *диалектику реального гуманизма*, противопоставленную гегелевскому спекулятивному идеализму. В этом плане *поздний* Маркс полностью дедуцируем из *раннего*. Однако во второй период своего творчества Маркс усилил принцип материалистического монизма, что привнесло в его концепцию недопустимый фатализм. Нет универсальной детерминирующей поведение людей причины. Нужно говорить, считает Г., о плюрализме реально действующих *детерминизмов*. Каузальные (ограничивающие действие) законы это интегративная характеристика сложившихся комбинаций реальных ансамблей, они (законы) не могут, следовательно, претендовать на универсальность и неизменность. Их следует рассматривать, скорее, как *технические методы* познания. Не является всеохватывающим и какой-либо тип социальных законов: эволюционные законы не отвечают на вопрос *почему?*, функциональные носят сугубо описательный характер, статистические применимы лишь для объединения наблюдаемых фактов в совокупности. Ориентироваться, следовательно, необходимо на микросоциологию, на изучение человека в конкретных ситуациях его деятельности. Необходимо выделение репрезентированных социальных типов, что позволит применить к изучению поведения человека методы микроанализа, в частности, социометрии (метод *качественной и дискретной типологии*). Конструирование типов (метод социологии) отличен как от генерализирующих и аналитико-систематизирующих методов, так и от сингуляризирующего метода исторических наук, занимая промежуточное положение между ними. Социология через процедуры типологии занимается исследованием *целостных социальных феноменов* (понятие Мосса ). Через *целостные социальные феномены* происходит утверждение динамичной социальной реальности. Они никогда не идентичны ни одному из своих конкретных содержаний и не могут быть редуцированы к индивидуально-психическому. Они задают, кроме того, импульсы изменения обществу. Социум продукт коллективного творчества и волевых усилий людей, между которыми постоянно возникают конфликты, которые, аккумулируясь, способны приводить к социальным взрывам. Следовательно, социум должен стремиться к выработке механизмов, блокирующих нарастание в нем негативных тенденций (к их нарастанию ведет централизация, бюрократизация, технократизация социальной жизни). Отсюда идеал Г., обосновываемый им в ряде работ, плюралистическая демократия, децентрализованное планирование экономики, организованный капитализм (или *плюралистический коллективизм* на принципах самоуправления). Эти идеи Г. опираются на его философские работы первого периода творчества, в которых он обосновывал принципы философского плюрализма. Г. исходит из идеи Абсолюта, но доказывает самостоятельность этической сферы, ее независимость от метафизики и религии. Нравственное действие предполагает *самостоятельное участие*, являющееся условием восхождения к Абсолюту, предполагающему множество путей своего постижения (в том числе научную и художественную деятельность). Моральное, научное и эстетическое творчество Г. характеризует как *светское богослужение*. Это есть система *автотеургии*, смысл которой как раз и состоит в обосновании *самостоятельного участия* в Божественном творчестве (через *воле-зрение*, *волевую интуицию* человек способен возвысится до *непосредственного видения творческого потока*). Бытие многопланово, мир не закончен и *непрерывно продолжает твориться*, что предполагает постоянную проблематизацию жизни и соучастие человека через мир повседневности в *творческом потоке*. В.Л. Абушенко... смотреть