БЕРГЕР (BERGER) ПИТЕР ЛЮДВИГ (1929)

амер. социолог, ведущий представитель феноменологич. социологии знания, видный идеолог неоконсерватизма. Главные работы Б. посвящены разработке феноменологич. социологии знания, социологии религии,теории модернизации и развития стран *третьего мира*, проблемам лит-ры, семьи и т. д. Социология знания Б. в значительной степени обусловлена влиянием А. Шюца, Дж.Г. Мида, Э. Дюркгейма и М. Вебера. В ранних работах Б. в духе неоортодоксии критиковал институциональную религию, противопоставляя ее подлинной вере. Широкую известность в США и за их пределами получила книга *Введение в социологию* (1963), где показана взаимосвязь между *человеком в об-ве* и *об-вом в человеке*. Впоследствии идеи этой книги использовались Б. при разработке совместно с Т. Лукманом феноменологич. социологии знания в работе *Социальное конструирование реальности* (1966) Социология религии, являющаяся составной частью феноменологич. социологии знания, наиболее полно изложена Б. в книге *Священная завеса* (1967) где он стремится показать взаимосвязь между религией и конструированием человеком соц. реальности, проследить процесс секуляризации в историч. перспективе, понять роль и значение религии в современном мире. В рез-те контакта с *третьим миром* Б пришел к выводу о необходимости диалога с различ. религиями, что означало сдвиг *влево* по сравнению с его изначальной неортодоксальной позицией. В то же время политич. взгляды Б. эволюционировали *вправо*, что выразилось в его переходе на позиции неоконсерватизма. В *Пирамидах жертв* (1975) Б. равным образом осуждал те способы модернизации, к-рые были реализованы в Китае времен *культурной революции* и в Бразилии в 60-70-е гг., как наиболее характерные примеры экспериментов в рамках социалистич. и капиталистич. моделей развития. Обе эти модели Б. считал в то время неприемлемыми с этич. т.зр., поскольку они требовали колоссальных жертв в настоящем ради призрачных целей в будущем. В *Капиталистич. революции* (1986), явившейся итогом разрабатывавшейся на протяжении многих лет теории модернизации, всякие сомнения относительно того, являются ли благом для развития стран *третьего мира* капитализм и модернизация, у него отпадают, и он становится активным защитником капиталистич. пути развития. Соч.: Социальное конструирование реальности (в соавторстве с Т. Лукманом). М.,1995; Invitation To Sociology. N.Y., 1966; The Sacred Canopy. N.Y., 1967; Facing Up To Modernity. N.Y., 1977; Sociology Reinterpreted (with H. Kellner). N.Y., 1981; The Capitalist Revolution. N.Y., 1986. Е.Д. Руткевич